ebla4

Las tablas de Ebla dan luz a un período oscuro de la historia del Antiguo Testamento. El descubrimiento mostró que hubo un reino previamente desconocido cuya capital era Ebla la cual floreció entre 2400 y 2250 a. C., como un “tercer mundo,” entre los bien conocidos poderes de Egipto y Mesopotamia. A ese imperio pertenecieron ciudades tales como: Biblos, Asdod, Jaffa, Acco, Sidón, Beirut, Alalak, Meguido, Laquis, Damasco, Hazor, Gaza, Homs, y Hama, muchas de las cuales forman parte significante de la historia del Antiguo Testamento.

La mención de Jerusalem (U-ru-sa-li-ma) ha provisto particular significado. (New Intemational Bible Dictionary of Archeology, p. 44 1).

Uno de los seis reyes de Ebla llevó el nombre de Ebrum en quien reconocemos el nombre bíblico Heber (Gn. l 0:2 l; l l : l 0-30), quien fue el antepasado abuelo de Abraham. Heber, el gran rey de Ebla, llevó a Ebla a su cenit de poder y bajo su gobierno. muchos nombres fueron cambiados por incluir el sufijo -ya (Yavé, Jehová).

Críticos del A.T. han afirmado que Yavé (Jehová), en el pacto del Dios de Israel, no fue conocido por Israel hasta lo último en su historia. Los críticos sugieren que Moisés aprendió de Yavé en Madián o en el Sinaí, y que la aparición de ese divino nombre en las narraciones patriarcales es una última inserción o falsificación.

Terminaciones divinas se pusieron a nombres personales en Ebla, que demuestran concluyentemente que Yavé fue conocido por la gente al menos 2.250 a.C. Aunque los Eblaitas no le adoraron únicamente como Yavé, los israelitas sí lo adoraron, al menos Yavé fue conocido como el Dios de Ebla, durante el reino de Ebrum, muchos de los nombres personales cambiaron su -il (dios) con la terminación a -ya (Yavé) como:

Mi-ka-il llegó a ser Mi-ka-ya

Isra-il llegó a ser Is-ra-ya

En-na-il llegó a ser En-na-ya

Ha-ra-il llegó a ser Ha-na-ya

Algunos argumentan que el -ya es simplemente hipocorístico (una forma diminutiva como Johnny para John), pero no hay duda que -il es una terminación divina, lo que nos lleva aceptar -ya como el mismo. (Cf. Pettinato, BA, May 1976, p. 46).

En un artículo de la revista Reader’s Digest se concluyó que se produjo un cambio en la religión eblaita durante el reinado de Ebrum, y la gente comenzó a añadir prefijos a sus nombres con el fin de exaltar el nombre de Dios Todopoderoso.

La literatura sobre el A.T., que previamente ha considerado a muchas personalidades de los primeros doce capítulos de Génesis como simbólicos o mitológicos, es forzada a hacer una reevaluación. La revista TIME citó a David Noel Freedman sobre este señalado punto: “Pensamos siempre que los antepasados como Heber son simbólicos. Nadie alguna vez los ha considerado como históricos, hasta que estas tablas fueron encontradas.”

Ebrum, Rey de Ebla (2295-2267 a.C.), gobernó casi 30 años después de suceder a Arennum, con quien no le unían lazos de parentesco. Encaminó su política a la conversión de su imperio en una potencia capaz de enfrentarse a Mari y a Acad. Para un mayor control del reino no dudó en entregar la totalidad de los cargos de confianza y responsabilidad a miembros de su familia, como fue el caso de sus hijos Giri (elegido primer ministro) e Ibbi-Sipish.

Bajo Ebrum, quien parece Heber, el epónimo padre de los hebreos (Gn. 10:21), Ebla alcanza su gran esplendor. Los nombres de los siguientes reyes, en orden de reinado, han sido preservados:

lgris-Halam

Ar-Ennum

Ebrum

Ibbi-Sipis

Dubuju-Ada

Irkab-Damu

El parentesco de los primeros reyes no es muy claro, pero Ebrum y sus dos sucesores son respectivamente padre, hijo y nieto. Entre estos el más interesante, también por sus reminiscencias bíblicas, es Ebrum, de quien su nombre escrito es Eb-uru-um con dos posibles aplicaciones: Eb-ru-um, quien se parece a Heber, el padre de los Semitas de acuerdo a Gn. 10:21, es verdaderamente sorprendente; o Eb-ri-um, del cual inevitablemente sale llibri, “Hebreo”.

No es una casualidad que precisamente con Ebrum el estado de Ebla alcanzó su más grande esplendor, y fue durante su reinado que Acad pagó tributos a Ebla (escrito en las tablas).

El rey mantiene el título Sumerio “En”, equivalente Paleocananeo, de acuerdo al vocabulario Eblaite, a malik. La reina -malikum- mantiene una eminente posición en el estado jerárquico, ella está siempre mencionada junto con el rey. Los negocios internos y la administración eran llevados por la corona de la princesa, mientras el segundo nacido dirigió los negocios extranjeros. Los antiguos del reino (abbü) también ejercitaron considerables poderes políticos, entre ellos el manejo de la familia real.

Los reyes considerados de igual status en otros estados, también son llamados “En”, mientras los vasallos recibían el título Sumerio lugal, o más comúnmente di-ku, “jueces”. Ambos títulos muestran que la estructura del estado fue absolutamente diferente al de Mesopotamia.

Fuentes:

Los textos de Ebla en “Los Archivos Reales de Tell Mardikh-Ebla” de Pettinato, Biblical Archeologists, May. 1976, LaSor y Maier).

http://cosmoecologos.blogspot.com.es/2016/10/heber-o-ibero-hijo-de-sala.html

http://www.proel.org/index.php?pagina=alfabetos/eblaita

http://www.bloganavazquez.com/2011/08/07/ebla-y-sus-misterios/

http://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/el-fabuloso-archivo-de-tablillas-delos-reyes-de-ebla_8004

 

archivebla

El anterior período de Abraham había sido referido como los años oscuros de la historia del Antiguo Testamento. Se conoce poco de ese gran periodo entre el diluvio (Gn. 6-9) y el llamamiento de Abraham (Gn. 11), que se extiende aproximadamente entre 5.000-2.000 a.C. Los registros bíblicos relatan principalmente la fundación de Babilonia, la edificación de la Torre de Babel, y la confusión de lenguas.

Las Tablas de Ebla detallan la cultura del Antiguo Testamento. El profesor Giovanni Pettinato clasifica las tablas en cinco categorías:

Textos económicos-administrativos:

Las Tablas en Ebla reportan listas de naciones e inventarios, rollos de impuestos, registros de grano y ganadería, y particularmente algunos libros mayores sofisticados de comercio internacional en metales y textiles, y la exportación de Ebla. Algunas tablas gigantes contienen 60 columnas y cerca de 3.000 líneas por tabla.

Al registrar el comercio y los tratados de Ebla, las tablillas mencionan los nombres de cientos de lugares, entre los cuales están Urushalim (Jerusalén), Gaza, Laquis, Jope, Astarot, Dor y Meguido. Una tablilla menciona las ciudades de la llanura, en el mismo orden de Génesis 14:2 (Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboyim y Bela o Zoar), como ciudades con las que Ebla llevaba a cabo un gran intercambio comercial.

Listas Científicas y geográficas:

Las tablas incluyen listas de ejercicios escolares, animales, peces y pájaros. Un texto contiene 250 nombres geográficos y menciona por lo menos 289 nombres de lugares en Mesopotamia.

Textos Históricos y Jurídicos:

Las ordenanzas reales, edictos, cartas documentales, listas de ciudades sujetas a Ebla y un tratado entre Ebla y Asur.

Textos literarios:

En las tablas están representadas historias mitológicas, himnos, encantamientos y colecciones de proverbios. De interés especial en la historia de la temprana creación, el cual cuenta de la creación de la tierra antes del sol y la luna, como lo hace la Biblia, y la historia más antigua del diluvio que reporta un diluvio que duró siete días. La historia del diluvio se registra en cinco columnas de una tablilla pequeña.

Aparentemente Ebla no sólo fue habitada por un cuarto de millón de habitantes, sino también por casi 500 dioses. Los dos dioses mayores parecen ser il o El, el “dios señor” y Dagan, (Dagón del A.T.), dios del grano. Esto nos recuerda lo que fue el templo de Dagón cuando Sansón lo derribó en Gaza. (Jueces 16).

Algunas de las conocidas deidades semíticas aparecen en Ebla (Dagan, Ishtar, Resheph, Kanish, Hadad), y otras desconocidas como Kura, Nidakul, etc. y unos pocos dioses sumerios como Enki y Ninki, y dioses hurritas como Ashtapi, Hapat eIshara.

El Nuevo Diccionario Internacional de Arqueología nota el significado de los textos religiosos de Ebla:

Los textos de la religión y la mitología son extremadamente valiosos puesto que proveen más información acerca de las religiones paganas desde que los primeros hebreos partieron en su compañía, y continuaron influenciando hasta desviarles degradándolos.

Las deidades de Ebla parecen haber contenido una mezcla de dioses Semíticos y Sumerios, siendo el principal aparentemente Dagón. Este tal vez, el patrón de la agricultura, en las tablas estaba representado como un hombre teniendo las manos, pero con cuerpo de pez (hombre pez).

Baal, Quemos, e Istar son mencionados en los textos religiosos, así como en varias narraciones en el A.T. (”Tell Mardikh,” p. 441).

Textos gramaticales:

Las Tablas de Ebla incluyen 32 vocabularios bilingües, con traducciones del Sumerio al Eblaite, son los más antiguos silabarios encontrados. Una tabla tiene 18 copias duplicadas y contiene cerca de mil palabras traducidas. Fueron aquellas listas que permitieron a Pettinato traducir rápidamente al nuevo idioma.

Mi-ka-ya….”¿Quién es como Ya?”

Mi-ka-il….”¿Quién es cómo il?”

En-na-ni-il….”il tiene misericordia de mí”

En-na-ni-ya….”Ya tiene misericordia de mí”

Iz-ma-il….”il me ha oído”

A-na-Ma-lik….”Yo soy Malik”

Lam-i-lum….”Él es verdaderamente Dios”

Be-su-pi-hir….”(Él) ha reunido su casa”

Re-i-na-Adad….”Adad es nuestro pastor”

lp-pi-hir ….”Ha sido reunido”

A-dam-Ma-lik….”Hombre de Malik”

Du-bu-hu-Ma-lik….”Fiesta de Malik”

il-ha-il…. “Es fortaleza”

Eh-du-Ra-sa-ap….”Sirviente de Rasap”

Iz-a-bu…. “Un hombre es el padre”

Iz-i-lum…. “Un hombre es el dios”

I-sa-Ya…. “Ya ha ido delante”

I-a-Da-mu….”La mano de Damu”

lb-na-Ma-lik…. “Malik ha creado”

Continuará….

Fuente:Los textos de Ebla en “Los Archivos Reales de Tell Mardikh-Ebla” de Pettinato, Biblical Archeologists, May. 1976, LaSor y Maier).

ebla-y-elam

Ebla, hoy Tell Mardikh, fue una antigua ciudad localizada en el norte de Siria, a unos 55 Kms. al sureste de Alepo. Fue una importante ciudad estado en dos períodos, primero en el 3.000 a.C. y luego entre 1.800-1.650 a.C.

Es sobre todo famosa por los archivos hallados en el Palacio Real, con más de 20.000 tablillas escritas en eblaita y sumerio y escritura cuneiforme, datadas alrededor de 2.250 a.C.

En 1.964, arqueólogos italianos de la Universidad de Roma La Sapienza, dirigidos por Paolo Matthiae comenzaron a excavar en Tell Mardikh, con el propósito de obtener más información acerca de la cultura e historia de Siria a principios de la Edad Media de Bronce. En 1.968 recobraron una estatua dedicada a la diosa Ishtar portando el nombre de Ibbit-Lim, un rey de Ebla. Esto identificó la ciudad, antes conocida por las inscripciones egipcias y acadias. En la siguiente década el equipo descubrió un palacio del 2.500-2.000 a.C.

Los descubrimientos de Ebla aclaran en muchos aspectos la historia antigua y los antecedentes primitivos de la Biblia. Con su imperio, la ciudad de Ebla, cuya población se indica en una tablilla, era de 260.000 habitantes, constituyó una de las potencias más grandes del antiguo Cercano Oriente durante el tercer milenio antes de Cristo.

Aproximadamente 2.500 años a.C., Ebla era un reino que comprendía a Siria capital de Damasco y el sudeste de Turquía.

La forma de gobierno no es bien conocida, aunque la ciudad parece haber sido gobernada por una aristocracia de comerciantes que elegían un rey y confiaban la defensa a mercenarios. A través de las tabillas hemos aprendido los nombres de varios reyes como Igrish-Halam, Irkab-Damu, Ar-Ennum, Ebrium e Ibbi-Sipish.

Ebrium (Ibrium o Ebrum) rompió con la tradición e introdujo una monarquía absoluta, le sucedió su hijo Ibbi-Sipish.

Tell Mardikh tiene una superficie de cerca de 60 ha. Tiene la forma característica de las antiguas ciudades sirias. Una altura en el centro, llamada en términos arqueológicos Acrópolis, formada por las ruinas de los edificios públicos más importantes, palacios y templos.

La acrópolis está rodeada de una zona aplanada, que ocupa una superficie de cerca de 45 ha. llamada Ciudad Baja. Cada parte tuvo cuatro secciones. La acrópolis tuvo el palacio del rey, para la familia real, el palacio de la ciudad, para los oficiales, los establos para la actividad comercial, y el palacio de los sirvientes, para administrar la ciudad. La ciudad baja estaba asimismo dividida en cuatro comarcas o ciudad distrito. El conjunto está rodeado por una alta muralla en la que se abren cuatro grandes puertas principales, “Puerta de la Ciudad”, “Puerta de Sipish”, “Puerta de Dagan”, y la “Puerta de Reshep”. La ciudad se construyó sobre una colina calcárea natural de la que deriva su nombre. Ebla, Roca Blanca.

El profesor Giovanni Pettinato de la Universidad de Roma, experto en Sumerología, llegó a ser el epígrafo oficial que empezó leyendo las numerosas tablas cuneiformes cuando Matthiae encontró el grandioso tesoro arqueológico en 1975. El hallazgo del reinado de Ebla y su magnífico archivo estatal, cobra importancia no solo para los intereses arqueológicos, sino también para el interés de los círculos religiosos. El asombroso descubrimiento ha sido etiquetado como el más sensacional jamás hecho en el campo de la arqueología bíblica o el más grande desde que se encontraron los Rollos del Mar Muerto (Siegfried Hom, Biblical Archeology – A Generation of Discovery, p. 33).

El reporte sobre las tablas descubiertas es el siguiente:

42 tablas descubiertas en la campaña de 1974; cerca a 16.000 en la campaña de 1975; y 1.637 en la campaña de 1976 (en sólo 20 días). La medida de estas tablas encontradas se compara con las 20.000 tablas recuperadas en Mari en las excavaciones de 1933 folios, y las 30.000 tablas recuperadas en Nuzu en las excavaciones de 1926 folios. En la biblioteca Asurbanipal, se descubrió en 1853 más 22.000 tablas, de acuerdo a un conteo que no pudo verificarse. El estudio, edición y publicación de las tablas de Mari todavía continúan, después de cuarenta años, y probablemente se ha hecho menos de la mitad.

El eblaíta es una lengua del grupo semita anterior al acadio que tiene características de la rama oriental y occidental, pues textos en esta lengua se han encontrado en lugares de Mesopotamia, como Mari, Tell Abu-Salabih y Kish. Era una lingua franca escrita usada por escribas, mercaderes y diplomáticos y aunque los escribas y sus empleados hablaran entre sí en eblaíta, no parece probable que los diplomáticos, mercaderes y escribas la hablaran en sus hogares.

Los textos eblaítas revelan que los escribas de Ebla usaron la escritura cuneiforme sumeria y el idioma Sumerio en muchos documentos, pero también escribieron en su propio idioma, llamado Eblaite, usando la misma escritura cuneiforme Sumeria.

Al lado de la tradicional terminología Sumeria de Mesopotamia, los escribas también escribieron asuntos en su propio idioma Eblaite. Se probó ser un dialecto Semítico del Noroeste, mostrando un cercano eslabón en su gramática y vocabulario con el más tarde Hebreo bíblico, Cananeo y Fenicio.

Fechado alrededor de 2.300 a.C., el Eblaite es el idioma más antiguo conocido de este grupo, y más de 100 años antes que las tablas de Ugarit. En términos bíblicos, es 500 años antes de los patriarcas, 1.000 años antes de Moisés, 16 siglos antes de Isaías, 20 siglos antes de Alejandro el Grande.

En el presente, el profesor Pettinato ha clasificado el idioma Eblaite como ‘Temprano Cananeo’ o Palco-Cananeo. Los vocabularios de Ebla fueron distintivamente Semíticos.

La palabra “escribir” es k-t-b (como en hebreo), mientras que para “rey” es “malikum,” y para “hombre” es “Adamu”. La estrechez con el hebreo es sorprendente (Clifford Wilson, “Ebla: Its lmpact on Bible Records,” ICR Impact Series, No. 46, pp. ii-iii)

Continuará….

Fuente:Los textos de Ebla en “Los Archivos Reales de Tell Mardikh-Ebla” de Pettinato, Biblical Archeologists, May. 1976, LaSor y Maier).

noe-descendencia

Génesis 10:1-32

1- Esta es la historia de Sem, Cam y Jafet, hijos de Noé, quienes después del diluvio tuvieron sus propios hijos.

2- Los hijos de Jafet fueron Gómer, Magog, Maday, Javán, Tubal, Mésec y Tirás.

3- Los hijos de Gomer fueron Asquenaz, Rifat y Togarma.

4- Los hijos de Javán fueron Elisá, Tarsis, Quitín y Rodanín.

5- Algunos de ellos, que poblaron las costas, formaron naciones y clanes en sus respectivos territorios y con sus propios idiomas.

6- Los hijos de Cam fueron Cus, Misraim, Puth y Canaán.

7- Los hijos de Cus fueron Seba, Javilá, Sabtá, Ragama y Sabteca. Los hijos de Ragama fueron Sabá y Dedán.

8- Cus fue el padre de Nimrod, conocido como el primer hombre fuerte de la tierra,

9- quien llegó a ser un valiente cazador ante el Señor. Por eso se dice: “Como Nimrod, valiente cazador ante el Señor.”

10- Las principales ciudades de su reino fueron Babel, Érec, Acad y Calné, en la región de Sinar.

11- Desde esa región Nimrod salió hacia Asur, donde construyó las ciudades de Nínive, Rejobot Ir, Cala

12- y Resén, la gran ciudad que está entre Nínive y Cala.

13- Misraim fue el antepasado de los ludeos, los anameos, los leabitas, los naftuitas,

14- los patruseos, los caslujitas y los caftoritas, de quienes descienden los filisteos.

15- Canaán fue el padre de Sidón, su primogénito, y de Het,

16- y el antepasado de los jebuseos, los amorreos, los gergeseos,

17- los heveos, los araceos, los sineos,

18- los arvadeos, los zemareos y los jamatitas. Luego, estos clanes cananeos se dispersaron,

19- y su territorio se extendió desde Sidón hasta Guerar y Gaza, y en dirección de Sodoma, Gomorra, Admá y Zeboyín, hasta Lasa.

20- Estos fueron los descendientes de Cam, según sus clanes e idiomas, territorios y naciones.

21- Sem, antepasado de todos los hijos de Éber, y hermano mayor de Jafet, también tuvo hijos.

22- Los hijos de Sem fueron Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram.

23- Los hijos de Aram fueron Uz, Hul, Guéter y Mas.

24- Arfaxad fue el padre de Selaj. Selaj fue el padre de Éber.

25- Éber tuvo dos hijos: el primero se llamó Péleg, porque en su tiempo se dividió la tierra; su hermano se llamó Joctán.

26- Joctán fue el padre de Almodad, Sélef, Jazar Mávet, Yeraj,

27- Hadorán, Uzal, Diclá,

28- Obal, Abimael, Sabá,

29- Ofir, Javilá y Jobab. Todos éstos fueron hijos de Joctán,

30- y vivieron en la región que va desde Mesá hasta Sefar, en la región montañosa oriental.

31- Estos fueron los hijos de Sem, según sus clanes y sus idiomas, sus territorios y naciones.

32- Estos son los clanes de los hijos de Noé, según sus genealogías y sus naciones. A partir de estos clanes, las naciones se extendieron sobre la tierra después del diluvio.

Cuando el Arca tocó tierra, quedaron ocho personas vivas en el mundo. Tocando tierra en alguna parte de Armenia, comenzaron a extenderse al irse multiplicando, aunque por un tiempo mantuvieron una tradición cultural homogénea. La pauta familiar inicial, originada por la existencia en el grupo de tres hijos y sus esposas, dio origen con el transcurso del tiempo a tres distintos grupos raciales que, según su linaje patriarcal, son más propiamente designados como Jafetitas, Camitas y Semitas, pero en terminología moderna serían representados por el pueblo semita (hebreos, árabes y naciones antiguas como los babilonios, asirios, etc.), los camitas mongoloides y negroides, y los jafetitas caucasoides.

Al principio se mantuvieron juntos. Pero en el decurso de un siglo, se disgregaron en pequeños grupos, y posteriormente algunos de la familia de Sem, la mayoría de la familia de Cam y unos pocos de la familia de Jafet llegaron del este a la llanura de Mesopotamia (Génesis 11:29).

Por las evidencias tratadas en otros artículos, parece que la familia de Cam había llegado a ser políticamente dominante, inició un movimiento para impedir una mayor dispersión proponiendo la edificación de un monumento como punto visible de reunión en la llanura, con lo que se atrajo un juicio que llevó a una dispersión forzada y rápida de la misma por toda la tierra.

Esta circunstancia explica que en cada parte del mundo donde Jafet ha migrado posteriormente ha ido siempre precedido por Cam, lo cual se aplica a cada continente. En tiempos prehistóricos esto siempre resulta cierto, con los restos fósiles más antiguos mostrando rasgos negroides o mongoloides, mientras que los que siguieron no son así. Es cosa cierta que en tiempos protohistóricos todos los avances culturales que lograron los pioneros camitas tendieron a ser absorbidos por los sucesores jafetitas.

El registro de la extensión más relajada de Jafet por la tierra ha quedado manchado por la destrucción tanto de la cultura como de sus creadores camitas siempre que los jafetitas llegaran con la suficiente fuerza para conseguir el dominio. Esto sucedió en el Valle del Indo, sucedió en América Central, sucedió con las tribus indias de América del Norte, sucedió en Australia, y solo la superioridad numérica ha preservado a África hasta ahora de la misma suerte.

La deuda de Jafet para con Cam por su contribución pionera en el dominio del medio ambiente se explora ampliamente y documenta en el artículo Doorway nº 43, «The Technology of Hamitic People (La tecnología del pueblo camita)», parte IV del volumen Noah´s Three Sons, y su complementario, el artículo 28, Parte I del mismo volumen, «The Part Played by Shem, Ham, and Japheth in Subsequent World History (El papel de Sem, Cam y Jafet en la posterior historia mundial)».

Extracto: El Origen de las Naciones (estudio de Génesis 10 por Arthur C. Custance, M.A., Ph. D.†)

 

 

YacimtosOrce

 

En el año 1.982 fue hallado en el yacimiento de Venta Micena en el municipio granadino de Orce, un fragmento de calota craneal, datado en 1,5 millones de años, que fue atribuido a un homínido por los miembros del equipo científico de la excavación compuesto por los doctores J. Gibert, J. Agustí y Moyà-Solà.

Este descubrimiento suponía cambiar algunas teorías como:

-Que el poblamiento de la península Ibérica no se produjo hasta el Pleistoceno medio, identificando el fósil VM-0 como el primer representante conocido de la especie Homo en la Península ya en el Pleistoceno inferior.

-Que éste se hizo a través del corredor de Palestina bordeando el Mediterráneo por el norte. Ahora se abría la posibilidad de que la colonización de Europa se realizara a través del estrecho de Gibraltar.

-Que las fechas estimadas para la primera migración deberían adelantarse considerablemente.

Las hipótesis sobre las posibles rutas del primer poblamiento de la Península Ibérica.

Primera: El hombre, originario de África, colonizó simultáneamente Europa y Asia a través de Oriente Medio. Los restos fósiles más antiguos que avalan esta hipótesis son tres:

· Una mandíbula de Homo Ergaster hallada en D’manisi (Georgia) con una datación entre 1,8 y 1,6 millones de años.

· Otro en el extremo suroriental de Asia, el Hombre de Java (Indonesia) datado alrededor de 1,6 millones de años.

· El Hombre de Orce (Granada), en el extremo suroccidental de Europa, una calota craneal de unos 1,6 millones de años.

Pero si se aceptan como válidos estos fósiles, habría que adelantar la salida de África, o primera migración establecida en hace, aproximadamente 1,5 millones de años. El problema es que los científicos no se ponen de acuerdo para este adelanto puesto que existen fuertes discrepancias a la hora de establecer la cronología de los yacimientos en los que fueron hallados estos tres representantes, considerando además este registro fósil demasiado escaso para tenerlo en cuenta. Escaso, puede ser, pero ello no quiere decir que no se puedan hallar otros restos de este nivel cronológico o más antiguos, bien es cierto que hay más evidencias, todavía dudosas, repartidas por Asia. En paleoantropología lo que no hay puede aparecer en cualquier momento y desmontar o corroborar las endebles bases teóricas establecidas, los fósiles citados son un claro ejemplo de ello.

En el estricto ámbito peninsular, para la que suscribe, en el momento en que se empezó a cuestionar tanto la cronología como la atribución a homínido de un hallazgo tan importante como el de Orce (VM-0), debería haberse organizado una excavación multidisciplinar que con una metodología más rigurosa contrastada estudiara tal posibilidad, y no cerrar puertas, que es lo que ocurre cuando entran en juego la política y la burocracia y cuando los yacimientos deben competir entre sí por un presupuesto, como así ha sucedido entre los proyectos de Orce y Atapuerca, resultando vencedor este último y no menos importante proyecto hasta el punto de que, hoy por hoy, para la Península Ibérica, se acepte que el Homo Antecesor, datado en 780.000 años, sea su primer colonizador. Este primer poblador habría llegado desde África, aunque no hay rastros fósiles que lo demuestren, siguiendo el corredor de Palestina y Europa meridional, entrando por el norte peninsular, hipótesis que no cuestiona la cronología establecida para la primera migración.

Segunda: El hombre de África (Ergaster) colonizaría Europa a través del istmo sículo-tunecino que en el Pleistoceno Inferior constituía, en un momento de fuerte regresión marina producida por la glaciación del Günz, un acceso a Europa central y occidental, y por la plataforma continental, en ese momento emergida, del golfo de León en el sur de Francia, con lo cual se salvarían los Alpes, alcanzaría el nordeste peninsular. Pruebas de ello pudieran ser los yacimientos de Puig d’En Roca y Avellaners en Catalunya, y el rastro de este movimiento migratorio podría ser, a su vez, el yacimiento de Ceprano en el sur de Italia donde se ha encontrado una calvaria humana datada en unos 700.000 años, así como la industria lítica de modo I hallada en Monte Poggiolo (1,2 m. a.). Sin embargo ninguno de estos yacimientos entran en contradicción con la primera de las hipótesis.

Tercera: Poblamiento directo a través del Estrecho de Gibraltar, hipótesis de obligada consideración ya que los yacimientos donde se han encontrado líticos con la tecnología más antigua (olduvaiense o modo I) están situados en el sur de la Península: Magoito y Açafora en Portugal, El Rompido en Huelva, El Aculadero en Cádiz, Cúllar Baza y Venta Micena en Granada, Cueva Victoria en Murcia y Campo de Calatrava en Ciudad Real. También la presencia de restos de fauna africana, y la aparente sincronía entre éstos y la aparición de los primeros restos humanos, en Venta Micena y Cueva Victoria podría apoyar esta hipótesis, pero no dejaría de ser compatible con la primera si la primera migración hubiera sido más temprana, pues como dice R. Leakey “un simple deambular no premeditado, de sólo 20 Km. por generación, habría bastado para cubrir, por ejemplo, los 14.000 Km. que separan Nairobi de Pekín en veinte mil años”.

Hay que señalar que, ni por Europa ni por el norte de África hay restos tan antiguos que puedan hacer decantar las bases teóricas por una u otra de estas hipótesis.

Aunque se desconocen las causas que provocaron la primera migración desde África tanto de especie Homo (presión tecnológica, ecológica, cultural, demográfica…) como de la fauna (presión ecológica-demográfica), éstas debieron ser muy fuertes y resulta en cierto modo ilógico pensar que en esas circunstancias todos eligieran o encontraran una sola vía o ruta de escape, todo ello a pesar de que geógrafos y geólogos consideran que los estrechos de Gibraltar y de Túnez-Sicilia nunca han sido franqueables por tierra firme desde la crisis del mesiniense hace más de 7 millones de años.

M. H. Alimen ha apuntado que a lo largo del Riss, el proceso de regresión marina y otras circunstancias convergentes de variación eustática (del nivel del mar) hicieron franqueable el istmo de Gibraltar entre Tánger y Tarifa; un descenso de las aguas de entre 230 y 290 metros dejaría prácticamente en seco el paso de África a la Península y canales mínimos no impedirían cruzar con facilidad de una a otra orilla” (Barandiarán et al. 2002:4).

Fuente:http://mural.uv.es/juasajua/primerospobladores.htm

+ INFO

http://www.huescar.org/orce1.php

http://baza.ideal.es/comarca/3798-nuevos-datos-sobre-la-elaboracion-de-herramientas-de-piedra-de-los-hominidos-de-orce-.html

https://www.tartessos.info/orce/primer.htm

ControlMentalEn teoría política, la ventana Overton es el rango de ideas que el público puede encontrar aceptables. Esta teoría establece que la viabilidad política de una idea depende principalmente de si dicha idea cae dentro de ese rango antes que las preferencias individuales de los políticos. Para cada momento, esta “ventana” incluye un rango de ideas consideradas políticamente aceptables de acuerdo al clima o corriente vigente de la opinión pública, que un político puede recomendar sin ser considerado demasiado extremista para acceder o mantener su cargo público.

Overton desarrolló un espectro que va de “más libre” a “menos libre” relativo a la intervención gubernamental, en un eje vertical. Cuando la ventana se mueve a lo largo de este eje, una idea en un lugar determinado puede volverse más o menos aceptable políticamente. El grado de aceptación de la ideas puede describirse someramente como: Impensables, Radicales, Aceptables, Sensatas, Populares, Políticas

La ventana Overton es un medio de visualizar que ideas definen el rango de aceptación de acuerdo a cuáles entran en ella. Quienes proponen políticas fuera de la ventana buscan persuadir o educar al público para que la ventana pueda tanto moverse como expandirse a fin de abarcarlos. Los opositores de las políticas en curso u otras que estén dentro de la ventana, por el contrario, buscan convencer al público que éstas deberían ser consideradas inaceptables.

Otras formulaciones desarrolladas después de la muerte de Overton añaden el concepto de mover la ventana, por ejemplo promoviendo deliberadamente ideas aún menos aceptables que aquellas que ya se encuentran fuera de la ventana, con la intención de hacer a éstas más aceptables en comparación con las nuevas. Consiste en una secuencia concreta de acciones con el fin de conseguir el resultado deseado.

En un artículo, el columnista Evgueni Gorzhaltsán pone el ejemplo radical de cómo convertir en aceptable la idea de legalizar el canibalismo paso a paso, desde la fase en que se considera una acción repugnante e impensable, completamente ajena a la moral pública, hasta convertirse en una realidad aceptada por la conciencia de masas y la ley. Eso no se consigue mediante un lavado de cerebro directo, sino en técnicas más sofisticadas que son efectivas gracias a su aplicación gradual, coherente y sistemática sin que la sociedad se dé cuenta del proceso.

Este proceso se asemeja a la metáfora de la rana hirviendo:

Si se deja caer una rana en una olla de agua hirviendo, la rana saltará y tratará de huir de la olla. Pero si se le coloca en una olla con agua templada y se enciende la estufa con un fuego inicial bajo, la rana nadará plácidamente. A medida que el agua es calentada y poco a poco se eleva la temperatura, la rana seguirá en el agua y no percibirá el peligro. En poco tiempo, sin ninguna resistencia la rana se dejará hervir hasta la muerte.

Primera etapa: de lo impensable a lo radical

Siguiendo este ejemplo, la cuestión de la legalización del canibalismo se encuentra en el nivel más bajo de aceptación en la ventana de posibilidades de Overton, ya que la sociedad lo considera como un fenómeno absurdo e impensable, un tabú.

Para cambiar esa percepción, se puede, amparándose en la libertad de expresión, trasladar la cuestión a la esfera científica, pues para los científicos normalmente no hay temas tabú. Por lo tanto, es posible celebrar, por ejemplo, un simposio etnológico sobre rituales exóticos de las tribus de la Polinesia y discutir la historia del tema de estudio y obtener declaraciones autorizadas sobre el canibalismo, garantizando así la transición de la actitud negativa e intransigente de la sociedad a una actitud más positiva.

Simultáneamente, hay que crear algún grupo radical de caníbales, aunque exista sólo en Internet, que seguramente será advertido y citado por numerosos medios de comunicación. Como resultado de la primera etapa de Overton, el tabú desaparece y el tema inaceptable empieza a discutirse.

Segunda etapa: de lo radical a lo aceptable

En esta etapa, hay que seguir citando a los científicos, argumentando que uno no puede blindarse a tener conocimientos sobre el canibalismo, ya que si alguna persona se niega a hablar de ello será considerado un hipócrita intolerante.

Al condenar la intolerancia, también es necesario crear un eufemismo para el propio fenómeno para disociar la esencia de la cuestión de su denominación, separar la palabra de su significado. Así, el canibalismo se convierte en ‘antropofagia’, y posteriormente en ‘antropofilia’.

Paralelamente, se puede crear un precedente de referencia, histórico, mitológico, contemporáneo o simplemente inventado, pero lo más importante es que sea legitimado, para que pueda ser utilizado como prueba de que la antropofilia en principio puede ser legalizada.

Tercera etapa: de lo aceptable a lo sensato

Para esa etapa, es importante promover ideas como las siguientes: “el deseo de comer personas está genéticamente justificado”, “a veces una persona tiene que recurrir a eso, si se dan circunstancias apremiantes” o “un hombre libre tiene el derecho de decidir qué come”.

Los adversarios reales a esos conceptos, es decir, la gente de a pie que no quiere ser indiferente al problema, intencionadamente se convierten para la opinión pública en enemigos radicales cuyo papel es representar la imagen de psicópatas enloquecidos, oponentes agresivos de la antropofilia que llaman a quemar vivos a los caníbales, junto con otros representantes de las minorías.

Expertos y periodistas en esta etapa demuestran que durante la historia de la humanidad siempre hubo ocasiones en que las personas se comían unas a otras, y que eso era normal.

Cuarta etapa: de lo sensato a lo popular

Los medios de comunicación, con la ayuda de personas conocidas y políticos, ya hablan abiertamente de la antropofilia. Este fenómeno empieza a aparecer en películas, letras de canciones populares y videos. En esta etapa, comienza a funcionar también la técnica que supone la promoción de las referencias a los personajes históricos destacados que practicaban la antropofilia.

Para justificar a los partidarios de la legalización del fenómeno se puede recurrir a la humanización de los criminales mediante la creación de una imagen positiva de ellos diciendo, por ejemplo, que ellos son las víctimas, ya que la vida les obligó a practicar la antropofilia.

Quinta etapa: de lo popular a lo político

Esta categoría supone ya empezar a preparar la legislación para legalizar el fenómeno. Los grupos de presión se consolidan en el poder y publican encuestas que supuestamente confirman un alto porcentaje de partidarios de la legalización del canibalismo en la sociedad. En la conciencia pública se establece un nuevo dogma: “La prohibición de comer personas está prohibida.”

Esta es una técnica típica del liberalismo que funciona debido a la tolerancia como pretexto para la proscripción de los tabúes. Durante la última etapa del ‘movimiento de las ventanas’ de Overton de lo popular a lo político, la sociedad ya ha sufrido una ruptura, pues las normas de la existencia humana se han alterado o han sido destruidas con la adopción de las nuevas leyes.

Gorzhaltsán concluye que el concepto de las “ventanas de posibilidades”, inicialmente descrito por Joseph Overton, puede extrapolarse a cualquier fenómeno y es especialmente fácil de aplicar en una sociedad tolerante en la que la llamada libertad de expresión se ha convertido en la deshumanización y donde ante nuestros ojos se eliminan uno tras otro todos los límites que protegen a la sociedad del abismo de la autodestrucción.

Fuente: http://es.metapedia.org/wiki/Ventana_Overton

fallasLa palabra “falla” deriva, según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, de la latina “facula”, que significa “antorcha”. Las Fallas son sin duda las fiestas más importantes de todo el Levante Español, que giran esencialmente en torno al fuego destructivo y purificador y se celebran entre el 15 y el 19 de Marzo, festividad de San José.

Como fenómeno de tanta importancia social, las Fallas han sido evidentemente estudiadas desde distintos puntos de vista; antropológico, sociológico, cultural, histórico… Es posible que en sus características actuales o similares estas fiestas no se remonten más allá del siglo XVIII, sin que sean suficientes las explicaciones que generalmente se dan (creación del gremio de carpinteros, etc.), pero no cabe duda de que sus raíces se hunden en una tradición antigua milenaria.
Se relacionan a todas luces con numerosos cultos y ritos del fuego que se ejecutan para finalizar una etapa o año viejo e inaugurar un año nuevo. Se inscriben, pues, en los ritos solares y en los ritos de fertilidad y regeneración de la vida, sobre todo la vegetal, que precisamente se celebran con motivo de la llegada de los equinoccios y solsticios que marcan el inicio de las estaciones del año.
Generalmente consisten en encender hogueras y antorchas en torno a las cuales se danza, sobre las que se salta y cuya luz y fuego se puede trasladar a los hogares, los campos o los establos. En muchos casos se queman peleles de paja o monigotes, sustitutos probablemente de antiquísimos ritos en los que se quemaban a verdaderos hombres o mujeres, encarnación del mal en sus diversas formas.

James Frazer, en su famosa obra “La rama dorada” dedica muchas páginas a estos ritos del fuego, presentes desde la Prehistoria, especialmente en toda Europa.

Todo esto ha sido sin duda estudiado y analizado por expertos, simplemente aportar un texto de Luciano de Samósata, de uno de sus diálogos, en concreto el titulado “Sobre la diosa siria”.
Luciano es precisamente un sirio, de Samósata, ciudad situada en la margen derecha del río Eufrates, que vivió en los años 125-181, por tanto en época romana, pero que escribe en griego. La lectura de este escritor y funcionario entre cínico y epicúreo, que no deja títere con cabeza, es muy recomendable, porque entre otras cosas nos ofrece una visión de la realidad y complejidad del mundo antiguo que raramente aporta el estudio académico de la Antigüedad.
En el citado “diálogo” (en realidad es un monólogo o un artículo descriptivo) “Sobre la diosa Siria”, describe la existencia en su tierra, y en concreto en Hierópolis, de diversos cultos y templos a diversos dioses y diosas. El más importante en su opinión es el templo de Atargatis o Hera, en el que hay también numerosas estatuas, entre ellas una pareja de la diosa, la del Zeus sirio o Melkart.
Hierópolis significa “la Ciudad Sagrada”, está situada al norte de Alepo, a unos 90 kilómetros; en siriaco se llamaba Madog y es la actual Manbi; se le conoció también como Hierópolis Bambice, o Hierópolis Eufratensis.

Entre las diversas ceremonias y ritos que describe hay una que nos ayuda a comprender este carácter de festividad de fertilidad y renovación de la vida, de fiesta de primavera, con la que se pueden emparentar las Fallas. Dice así… Sobre la diosa siria, 49:
“Celebran la más importante de todas las fiestas que yo conozco al principio de la primavera y la llaman unos fiesta del fuego y otros de la antorcha. Hacen un sacrificio de la manera siguiente: cortan grandes árboles y los ponen en el patio, hacen llevar a continuación cabras, ovejas y otras reses vivas y las cuelgan de los árboles; añaden aves, vestidos y joyas de oro y plata y, una vez que lo tienen todo completo, ponen las imágenes de los dioses en torno a los árboles, prenden fuego y todo arde. A estas fiestas acuden muchas gentes procedentes de Siria y de los países circunvecinos y todos llevan sus propios objetos sagrados y todos tienen distintivos hechos a semejanza de estos”.

No excesivamente lejos de donde nació Luciano, está Tarso, la ciudad de la que era San Pablo, en la antigua Cilicia, en la llamada Asia Menor, en el cruce de importantes rutas por las que penetran todas las mercancías y todas las ideas.
En ella se conservaba un rito muy antiguo, que nos ayuda a comprender el significado de estos ritos del fuego. En esta ciudad había dos dioses importantes: uno el joven Sandan o Sandon, que se identificó por los griegos con Heracles o Hércules y otro muy antiguo llamado Ball-Tarz (Señor de Tarso), que se identificó con Zeus. Los dos estaban relacionados con la fecundidad de la tierra y sus frutos y sus ritmos estacionales, pero resultaba un dios más cercano y popular Sandan.
Todos los años se celebraba en su honor en la plaza una gran fiesta con cánticos y danzas. Se construía una gran pira en la que se colocaba la estatua del dios que era quemada con toda solemnidad. La ceremonia, al principio de carácter fúnebre, era seguida inmediatamente con la celebración desenfrenada y exultante de la resurrección del dios; así al dolor profundo de los fieles seguía una alegría exultante.
Se representaba así la naturaleza vegetativa que moría bajo los rayos abrasadores del sol para resucita a una vida nueva. Esta es la idea que subyace a todos los cultos mistéricos orientales, que sin duda conocía el judío-griego Pablo de Tarso y en el que sin duda influyó a la hora de integrar el naciente cristianismo en las corrientes religiosas del momento, con notable éxito, por cierto, puesto que se impuso a la religión pagana a partir del siglo IV.
Es vedad que sobre este dios tenemos muy poca información; algunos autores cuestionan incluso que conozcamos con total seguridad que este dios, que muere en la pira funeraria, renazca luego, pero su similitud con otros del entorno geográfico avalan esta interpretación.
En algunas monedas antiguas de Tarso se representa en el anverso a la diosa de la suerte Tyche y en el reverso la pira sobre la que arde el dios Sandan.

Cultos similares a dioses que mueren y resucitan inmediatamente son los de Atis en Frigia, Adonis en Siria, Osiris en Egipto, Tamuz en Babilonia y otros análogos en otras partes, todos con el mismo significado. Esto apoya una interpretación similar para el dios Sandan. Cristo es tambén un dios muerto y resucitado.

Dión Crisóstomo (40-120 aprox. Crisóstomo significa “boca de oro”) hace una irónica referencia a esta fiesta y a la pira en la que el dios es quemado en su “Pimer discurso társico” o “Tarsica prior XXXIII, 47:
“¿Qué deberíais pensar si, como es razonable esperar (y como los hombres informan) que los héroes o deidades fundadores deban visitar con frecuencia las ciudades que han fundado, invisibles para todos, (incluidos los asistentes a los ritos sacrificiales y en ciertos otros festivales públicos), si, yo os lo pregunto, el propio fundador, Heracles, debe visitaros (atraído, permitidnos que os lo diga, por una pira funeraria como la que construís con especial suntuosidad en su honor), pensáis que él estaría especialmente contento de escuchar tales sonidos? ¿No partiría inmediatamente para Tracia o para Libia, para honrar con su presencia a los descendientes de Busiris o de Diomedes cuando le hacen sacrificios? ¿Pues qué? ¿No creéis que hasta el propio Perseo pasaría realmente de largo en su vuelo sobre su propia ciudad?”

Fuente:http://es.antiquitatem.com/las-fallas-ritos-del-fuego-san-pablo

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